Bu sürtüşme, sadece Türk siyasetinde ve toplumunda son zamanlardaki değişimlerin ürünü değil. Ben-Gurion ve Atatürk'ün neredeyse bir yüzyıl önce yaptığı kritik seçimlerin doğrudan bir sonucudur. Tarihsel bir inceleme, bu iki kurucu baba arasındaki karmaşık ilişkiyi ortaya koyuyor ve çok farklı siyasi miraslarını açıklamaya yardımcı oluyor.
Mustafa Kemal (1880-1938) Selanik'teki Selanik kentinde Selanik'te doğdu. Selanik nüfusunun yarısının Yahudi olduğu tahmin ediliyor. Çoğunlukla, 1492'de İspanya'dan kovulan mültecilerin soyundan geliyorlardı. Tüccarlar, bankacılar ve haraçlar olarak çalışmak, Yahudilerin kentin günlük işleyişindeki rolü o kadar önemliydi ki, limanı Sabbath'a kapattı.
Böyle bir kozmopolit atmosferde Müslüman bir Türk'ü büyütmek, Mustafa Kemal'in dini ve etnik azınlıklara karşı tutumu üzerinde olumlu bir etkiye sahipti, ancak aynı zamanda bir Türk ulusal vatanına olan arzusunu da artırdı. Bazıları, Hillel Halkin de dahil olmak üzere , Mustafa Kemal'in babasının Sabbatlı bir Yahudi olduğunu iddia etmesine rağmen, çocukluğuyla ilgili elimizdeki tek somut bilgi, dindar bir Müslüman anne ve sekiz yaşında ölen bir baba tarafından büyütüldüğünü gösteriyor. Mustafa Kemal'in babası da oğlunun Batı eğitimi almasında ısrar etti. Sonuç olarak, ailesiyle olan ilişkisi, ateist dünya görüşüne sahip olmasa bile, onu laik bir şekilde bastırıyor gibi görünüyor.
Polonya'nın Plonsk kentinde David Gruen doğumlu olan David Ben-Gurion (1886-1973) aynı zamanda doğduğu topraklarda da bir yabancıydı. Mustafa Kemal gibi, o da erken anne ve babasını kaybetti, annesi, on bir yaşındayken ölüyordu. Ve Mustafa Kemal gibi, laik kökleri de derin akıyordu. 2011 yılında yayımlanan bir kitapta, İsrail Cumhurbaşkanı ve Ben-Gurion protégé Shimon Peres, Ben-Gurion'un bir avukat olan babası Avigdor'un “Plonsk'taki ilk kadın arasında, geleneksel cüppeli kıyafeti önünü ve kanatlı yakasını lehine bir kenara bıraktığını belirtti. mesleğini uyguluyordu. ”Sonuç olarak, Ben-Gurion, Avrupalı milliyetçi hareketlerin keyfi bir şekilde kendi vatandaşlık tanımlarına kimin uyup uymadığını belirlediği bir süre zarfında şiddetli bir sosyalist ve Siyonist evde büyüdü.
1913: Mustafa Kemal, Osmanlı ordusunda seçkin bir birim olan Yeniçeri olarak giyinmiş. Fotoğraf kredisi: Jagatai / Wikimedia
Gruen ailesi, Siyonist hareketin ilk yıllarında alışılmadık olan birkaç kuşak boyunca aktif Siyonistlerdi ve Ben-Gurion'un yerel Siyonist örgütlere katılımı erken yaşta başladı.Oğlunun eğitimi ile ilgili tavsiye almak isteyen Ben-Gurion'un babası, modern politik Siyonizm'in kurucusu Theodore Herzl'e yazdı. Ben-Gurion gibi genç bir aktivist için, Osmanlı yönetimi altındaki Filistin’deki Yahudi vatanı gidilecek tek yer gibiydi. 1906'da Ben-Gurion Aliya'yı yarattı . Aynı yıl Mustafa Kemal adında genç bir Türk subayı, Osmanlı İmparatorluğu'nun Beşinci Ordusunun bir parçası olarak Kutsal Toprakları ziyaret etti.
Şimdi yirmili yaşlarının ortalarında, Mustafa Kemal, Osmanlı İmparatorluğunu Batılılaştırma fikrine takıntılıydı. Filistin'deyken Eliezer Ben-Yehuda'nın danışmanını aramak için Kudüs'e gitti. 2011 yılında Mustafa Kemal'in biyografisinde açıklanan Princeton alimi M. Şükrü Hanioğlu, genç subayın bin yıl süren kullanımdan sonra İbranice dilini yeniden icat etmeyi ve Siyonist kültürün köşe taşını yapmayı nasıl başardığını anlamasını umduğunu yazıyor. Mustafa Kemal, 1928'de Türk alfabesini Arapça'dan Latin karakterlerine değiştirerek bu başarıyı taklit eder. Siyonist projeye karşı tutumu hakkında az şey biliyor olsak da, Mustafa Kemal'in Ben-Yehuda ile olan karşılaşması, Filistin'de gerçekleşen minik Yahudi rönesansının farkında olduğunu ve milliyetçi girişimin geçerliliği olduğunu görüyordu. birkaç yıl sonra fırlatılacaktı.
Ben-Gurion gibi, Mustafa Kemal de emperyalist dünyayı süpüren milliyetçilik dalgasına çekildi. Osmanlı İmparatorluğu'nun hastalıklarının ancak hızlı modernleşme ve aydınlanma ile iyileştirilebileceğine inanıyordu. Sessizce, Batı merkezli Türklerin kendileri gibi işlevsiz saltanatların yerini alacakları, Selanik'te ve başka yerlerde siyasi topluluklar kuracakları güne hazırlandı.
Ancak değişiklik isteyen tek politik girişimci o değildi. 1908'de, Genç Türkler olarak bilinen bir parti, daha önce feshedilmiş anayasaları restore etmek ve II. Genç Türkler devrimi nihayetinde başarısının yolunu açsa da, Mustafa Kemal başlangıçta oturması ve arzu ettiği devrimi gerçekleştirmeye başlaması için izlemeye zorlandı.
Ben-Gurion, Genç Türklerin devriminin Siyonist hareket için altın bir fırsat olduğuna inanıyordu. İstanbul’daki Osmanlı iktidar koltuğunun uzağında, Filistin’deki Siyonist topluluk olan Yishuv’a karşı Arap şiddeti nadiren yerel Osmanlı makamlarının dikkatini çekti. Sorunları daha da kötüleştirmek için, Abdulhamid'in Siyonist ayrılıkçılık korkusu, Yahudi göçünü Filistin'e sınırlamasına neden oldu. Belki de Ben-Gurion, Türkiye parlamentosunun yeniden kurulmasının Yishuv'a davasını savunması için bir fırsat vereceğini savundu. “Dünyanın hiçbir yerinde” dedi.
Yahudi cemaati siyasal hayattan, insanlardan ve içinde yaşadığı ülkenin diline, Eretz Yisrael’de olduğundan daha fazla…. Siyasi yabancılaşma ve politik cehaletimiz, Kendimizi Toprakta kurma çabalarımızı zayıflatıyor.
Ben-Gurion yeni bir rota çizdi ve Filistin'deki bataklıkları fethetme arayışından uzaklaştı. Bu noktadan itibaren, politika onun mücadele alanı olacaktır. Hayatının geri kalanıyla ünlenecek olan İbrani soyadını alarak, tarımsal hayatı terk etti ve Konstantinopolis'te Osmanlı hukukunu incelemeye başladı.
Ben-Gurion, Osmanlı başkentini ziyaret etmek zorunda kalan tek Siyonist değildi.Theodor Herzl, hem 1896 hem de 1901'de II. Abdülhamid II ile bir dinleyici kitlesi aradı. Padişahı, imparatorluğun borcunun ödenmesi karşılığında Filistin'deki Siyonist faaliyete izin vermeye ikna etti. Her iki durumda da başarısız oldu.
Revizyonist Siyonizm'in şampiyonu Ze'ev Jabotinsky, Genç Türkler devrimi sonrasında Konstantinopolis'i gazeteci olarak ziyaret etti. Bir Rus gazetesinde, “Beni kabul eden sayısız bakan vardı ve oy birliğiyle artık bir Türk, bir Rum veya bir Ermeni arasında artık bir fark bulunmadığını ilan ettiler” dedi. “Hepsi Osmanlı idi: bir millet, bir dil.” Yine de aynı bakan Siyonist girişimden şüpheliydi ve Jabotinsky, Genç Türklerin ultra-milliyetçi ideolojisi tarafından rahatsız edilen metropolü terk etti.
Türkiye'de ulusal ilişkilerin gelişmesi, çok yakında Genç Türkleri, ülkenin etnik grupları arasındaki ulusal özelliklerin kaçınılmaz olarak güçlenmesi ve ikincisi özyönetim ve yoğunlaşma çabasıyla uzlaştıracak.
Tahminleri daha titizlikle doğru olamazdı.
1911'de hukuk fakültesine gelmeden önce Ben-Gurion, Türkçe öğrenmek için Mustafa Kemal'in memleketi Selanik'e gitti. “Hukuk fakültesinden genç bir Yahudi” sıfatı altında ve Yahudi ev sahibinin bakımı altında yetenekli bir öğrenciyi ispatladı. Dilsel ve kültürel engeller zor olsa da ev sahipleri onu iyi besledi ve “ Eretz Yisrael'de hiç yapmadığım gibi her ayrıntı ve düzenlemede bir koşer Fısıh Bayramı” kutladı. Şüphesiz Selanik’in Yahudilerinin ve istihdamlarının çeşitliliğinin göreceli özgürlüğüne Ben-Gurion'u, shtetl yetiştiriciliğinin kısıtlayıcı çevresinden hoş bir değişiklik olarak gördü.
Ben-Gurion, 1912'de Konstantinopolis'e taşındı, arkadaşları Yitzhak Ben-Zvi (İsrail'in ikinci başkanı olacaktı) ve İsrail Shochat ( Yishuv’un savunma örgütü Hashomer’inkurucusu) ile mütevazı bir daire paylaştı. Osmanlı başkentinde, şu anda büyük olan Mustafa Kemal de dahil olmak üzere, aynı yıl bütün ailesiyle birlikte artan sayıda siyasi aktiviste katıldılar. Balkan Savaşları bölgedeki birçok Müslüman'ı Yunan ordularından kaçmaya zorladı. Mustafa Kemal dahil çoğu, Selanik gibi şehirlere asla geri dönmedi. “Belki bu savaş yakında bitecek,” Ben-Gurion babası Avigdor'u yazdı, “Belki de büyük bir Avrupa savaşı ile karşı karşıyayız. Her durumda, Avrupa politikasını tamamen değiştirecek olan büyük tarihsel olayların zirvesinde olduğumuz açık. ”Genç Türkler, şiddetin daha da şiddetlendirdiği milliyetçi gerilimlerle, genç Türkler, imparatorluğun sayısız etnik çatışmalarının etkisiz moderatörleri olarak ortaya çıktılar.
Ben-Gurion ve diğer Siyonistler çalışmalarına - belki de bir hataya - bağlı kaldılar ve Konstantinopolis'te kaldılar. Şehrin siyasal kültürü, her arka plandaki aktivist ve filozoflarla fikir alışverişinde bulunmalarına sınırsız fırsat tanıyarak, onlara çekici gelmelidir. Temmuz 1914 itibariyle, Ben-Gurion ve Ben-Zvi, Türk ve Osmanlı hukukunda akıcı olan ideal Osmanlı vatandaşlarının imajını üstlendi. Daha sonra Atatürk tarafından yasaklanan, geleneksel bir Osmanlı başörtüsü olan tarboosh taktılar ve bıyıkları günün popüler tarzına tarandı. Her şey planlandığı gibi gidiyor gibiydi. Filistin'e yaz tatillerinde yalnızca Osmanlı ortaklığı hayallerinin sona ermesiydi.
Solcu Meretz partisinin liderleri, Meretz destekçileri ile birlikte, 2013 İsrail ulusal seçimlerinden önce seçim kampanyalarının bir parçası olarak Tel Aviv'deki Rothschild Caddesi'ni gezdiler. Fotoğraf: Gideon Markowicz / FLASH90
Jaffa'ya giderken, I. Dünya Savaşı Avrupa'da patlak verdi ve Ben-Gurion ve arkadaşları sonunda Filistin'e ulaştığında, Jabotinsky tarafından on yıl önce tespit edilen Siyonizm şüphesi antagonist hale geldi. Avrupalı komşularına benzer şekilde, milliyetçi doktrinler, Genç Türk devrimcilerini, daha önce ortak olarak benimsemiş oldukları azınlıklara, modernite konusunda büyük bir deneyde güvensizlik yapmalarına neden oldu.Siyonizm şimdi yasa dışı bir hareketti. Ben-Gurion ve Ben-Zvi gibi Yahudi yabancı uyruklu kişiler tutuklandı, sorgulandı ve “sonsuza dek Türk İmparatorluğu'ndan kovuldu.” İdeolojik spektrumdaki Siyonist liderler, Chaim Weizmann'dan Ze'ev Jabotinsky'ye kadar zamanın geldiğini kabul etti Batıya doğru ilerleyin ve İngilizleri Osmanlılara karşı destekleyin.
Filistin'den atılan Ben-Gurion ve Ben-Zvi Amerika Birleşik Devletleri'ne yelken açtı.Mayıs 1915'te New York City'e geldiler, tıpkı bölücü bir komutan olan Mustafa Kemal'in Gelibolu kıyılarında İngiltere'ye karşı imkansız bir zafer kazandığı gibi. Ben Gurion biyografisi Michael Bar-Zohar, gemiden indikleri gibi, tebrik partilerinin, Ben-Gurion'un acı tatlı Osmanlı yıllarına bir anda son veren “kırmızı Türk tarboosh'lerini yeni gelenlerin başlarından” kaldırdığını yazıyor .
Ancak Mustafa Kemal'in yükselişi, Siyonistler ve Türkiye arasındaki etkileşim için yeni fırsatlar yaratacaktır. Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşü ve bölünmesi için saltanatla suçlanan Genç Türklerin aksine, Mustafa Kemal Gelibolu'daki zaferi için ulusal bir kahraman olarak övüldü. Çabucak Ankara'da belirgin bir Türk parlamentosu kurdu, saltanatı ve Müttefiklerine teslim olmasını reddetti ve Türk ordusunu bağımsız bir şekilde üç yıllık kanlı bir kampanya başlattı. Türkiye cumhuriyeti kesin olarak kurulunca, ilk cumhurbaşkanı olarak görev yapacak bir soru yoktu. Mustafa Kemal'in 1938'deki ölümüne kadar elinde tutacağı bir başlıktı. Etkisi o kadar büyük oldu ki sonunda “Atatürk” ya da “Baba Türk” soyadını aldı.
Şimdi İngiliz Mandası tarafından yönetilen Filistin'e geri dönen Ben-Gurion, Atatürk'ün başarısıyla eşleşmeyi umuyordu. Yıllar sonra anımsatan, meslektaşı başarısını övdü:
Türkiye'de bir öğrenci olarak sefil Türk rejimine aşina oldum.… Aniden çürümeye ve umutsuzluğa inandım… aniden… adı belli olmayan bir adam ortaya çıktığında…. [Halk] Türk halkına yeni bir soluk getirdi… [Onları] köleleştirmeye karşı ayaklanmalarına neden oldu… Baskıyla ezilmiş Türkler [şimdi] cesaret topladılar ve bağımsız bir millet oldu, gururlu ve saygı duydular.
Yeni Türk ulusal kimliği, Osmanlı geçmişinden kökten kopan bir dizi reformla oluşturulacaktı. Yukarıda belirtilen dil değişiminin yanı sıra, Gregoryen takvimi kuruldu, kadınlara eşit haklar verildi ve Pazar, dinlenme günü olarak Cuma gününün yerini aldı.Türkleri Anadolu'nun tarihine bağlayan bir köken efsanesi oluşturmak için, Türkiye'nin eski Hitit, Sümer ve Orta Asya mirasına öncelik verilmiştir. İslam, siyasi yaşamdan dışlanacaktı.Bu değişiklikleri herkes desteklememiştir, ancak Hanioğlu'nun belirttiği gibi, Atatürk “etkili bir muhalefetin bir varlık değil, üstesinden gelinmesi gereken bir engel” olduğu bir parlamentonun olduğuna inanıyordu.
Türkiye cumhuriyetinin ilk yıllarında bir çok engel vardı. Bunlardan ilki, Batı’nın eğitimli Türk kadın ve erkeklerinin devlet ve akademik kurumların gelişimini kolaylaştıramamasıydı; bu da Atatürk’ün kurduğu milletin vatandaşları arasında bir çekişme kazanmasını neredeyse imkansız hale getirdi. Aydınlanma, yardımı olmadan dayattığı bir şey değildi.
Garip bir şekilde, Türkiye'nin Batılılaşma projesini kurtaran Hitler’in anti-Semitik politikalarıydı. Oeuvre de Secours aux Enfants'ın (Çocukları Koruma Örgütü) başkanı olarak görev yaptığı Kabiliyetçi İşçi Siyonisti Albert Einstein, Türk Başbakanı İsmet İnönü'ye, Atatürk'ün sağ kolu ve sonunda halefi olan bir mektup yazdı. Türk hükümetine, çoğunluğu Yahudi olan ve artık Almanya'da çalışamayan “orada yürürlükteki yasalar nedeniyle” çalışan 40 profesör ve doktorun girmesine izin vermesini istedi. Batı, bu mültecileri geri çevirmesine rağmen, İnönü ve Atatürk onları karşıladı. II. Dünya Savaşı'nın sonunda, 190'ı aşkın bilim adamı, mühendis, mimar, doktor, kimyager ve ailelerine Türkiye'de sığınma hakkı verilecek ve Nazizm'den kaçan Alman akademisyen sayısının yaklaşık yüzde 30'una sahip olacaktı.
