http://sirius.mk/2019/12/20/a-e-njihni-shkencetarin-al-qalasadi-pa-te-cilin-matematika-do-te-ishte-e-pavlere/
A e njihni shkencëtarin Al-Qalasadi, pa të cilin matematika do të ishte e pavlerë
Arap romancılar neden Endülüs dönemini yeniden canlandırmakta ısrar ediyorlar?
Kaderinde kalıcı olmayan, görkemli bir Arap dönemine duyulan nostalji, ağıt
için bir teşvik haline geliyor
Endülüs, Oryantalist David Roberts (Kral Abdülaziz Kütüphanes
özet
Endülüs hakkında yazmak, Arap romancıları arasında hala büyük ilgi görmektedir; bu, Endülüs tarihine ilişkin farklı edebi vizyonların varlığında açıkça görülmektedir; zira bu, kültürel, bilimsel ve felsefi refahın altın çağını somutlaştıran uzak bir anı ile bağlantıyı temsil etmektedir. Endülüs'ün yeni ve genç Arap romancılar üzerinde uyguladığı, hatta bu konuda tekrarlanan bir geri dönüşe dönüşebilecek bir romansal birikimden söz etmek mümkün olan büyünün sırrı nedir?
Arap romancıların Endülüs tarihine olan ilgisi sadece bir tesadüf ya da tarihin belli bir aşamasına dönme isteği gibi görünmemekte ; aksine tarihi, kültürel ve sembolik nedenler arasındaki karmaşık etkileşimden kaynaklanmaktadır. Endülüs'teki Arap egemenliği sırasında MS 711'den MS 1492'de Granada'nın düşüşüyle sona erene kadar süren uzun bir dönemi çağrıştırmayı amaçlıyor . Bu uzun yıllardaki kültürel ve dinsel karışım ile Arap ve İslam etkisi, matematik, astronomi, tıp, mimari ve edebiyat gibi çeşitli alanlarda büyük ilerlemelere yol açtı. Endülüs sadece coğrafi bir ülke değil, aynı zamanda medeniyetler arasında bir köprü ve topraklarında bilim ve sanatın harmanlandığı, modern Avrupa Rönesansına giden yolu aydınlatan bir düşünce ve kültür kuluçka merkeziydi.
çağdaş siyasi ve sosyal zorluklarla keskin bir tezat oluşturan entelektüel ve kültürel bir zirve dönemini temsil ediyor olabilir. Öte yandan Endülüs hakkında yazmak, temaları araştıran anlatılar için verimli bir zemin oluşturuyor. kayıp ve fetih, kültürel kimliğin kaybı, sömürge etkileri ve geçmişe duyulan nostalji.
Dinlerin çeşitliliği, İslam, Yahudilik ve Hıristiyanlığın yanı sıra pitoresk doğası ve mimari güzelliği, Endülüs'ün kayıp bir cennetin sembolüne dönüşmesine yol açarak, Arap medeniyetinin bir zamanlar ulaştığı yükseklikleri hatırlatıyor. ve daha sonra kaybettim. Belki de bu açıdan bakıldığında yazarlar, sürekli soruların varlığından, günümüzün çalkantılarını geçmişin zenginliğiyle iç içe geçirmekten ve Endülüs tarihinin iç içe geçmesinden elde ettikleri zengin bir ilham kaynağı buluyorlar. Buradan temel bir soru ortaya çıkıyor: Endülüs, Arap hafızasının tahayyülünde neyi temsil ediyor ki, yazarları eski Arap geçmişini keşfetmeye meraklı pek çok romanda önemli bir yer tutuyor?
Bunun nedeni Endülüs tarihinden ortaya çıkan sürgün, kimlik ve farklı kültürlerin kesişimi gibi temaların, yerinden edilme ve göç konularının İspanya'nın Müslüman ve Yahudi diasporasında tarihsel bir ayna bulduğu günümüz dünyasıyla inanılmaz derecede alakalı görünmesi mi? Endülüs'ü bu çağdaş, güncel ve derinlemesine düşünülmüş konuları keşfetmek için ilgi çekici bir yer haline getiriyor mu?
Kayıp zafer
Endülüs hakkında yazmak isteyen herkesin referans klasikleri arasına giren Endülüs dönemini konu alan pek çok kurgu eser vardı; bunlardan en öne çıkanları: Amin Maalouf'un “Afrika Aslanı”, “Granada Üçlemesi” ” Radwa Ashour tarafından, Wasini Al-Araj tarafından “Endülüs Evi”, Ahmed Abdel Latif tarafından “Dünyanın Kalesi”, Faslı Ben Salem Himmich tarafından “Bu Endülüs”, Rabih Jaber tarafından “Gharnati'nin Yolculuğu”, “ Diğer kitapların bir listesine ek olarak Abdel Jabbar Adwan'ın yazdığı Kurtuba Anlatıcısı.
Bazı Batılı romanlar da özellikle sonbahar döneminde Endülüs'teki Arap varlığını ele alıyordu; bunlardan belki de en önemlisi: Bruno Pontemelli'nin beden fikrini yenilgiyle ve boğulmayla ilişkilendiren “Ön Sevişme”si. Beni Al-Ahmar'ın son hükümdarı olan ve orduların şehrini bastığı bir dönemde, Yahudi hocasından ön sevişme sanatını öğrenen son hükümdarı karakteri aracılığıyla kayıtsızlığa yol açan zevk. Ayrıca Antonio Gala'nın Granada'nın son padişahı Ebu Abdullah el-Sagir'in trajedisini anlattığı "Kızıl El Yazması" adlı romanı da yer alıyor. Bu eserler ve daha birçokları, her ne kadar Endülüs döneminin farklı bir yönünü ele alsa da, İber Yarımadası'ndaki Arap tarihinin farklı aşamalarına ışık tutuyor.
Farklı kimlikler
Mısırlı yazar Mounir Otaiba'nın "Mojitos" adlı romanı, Endülüs tarihinin farklı bir bölgesini keşfetmeye çalışan yaratıcı bir anlatı çalışması olarak karşımıza çıkıyor. Anlatı, Arap bireyin kendi kimliğinin benzersizliğine dair algısı ve maddi hayali hakkında birçok soru sunuyor. ve coğrafi genişleme, izinsiz giriş ve fetih yoluyla elde edilen ahlaki zafer. Tanrı'yı memnun etmeye yönelik ideolojik hedef, dünyevi ganimet kazanma hırsıyla kesişir. Yazar romanına, Sicilya adasını işgal edecek bir gemi inşa etmeye karar veren yirmi denizciyi macerasının kahramanları olarak seçerek başlıyor. Ancak kader onları güney Fransa kıyılarına iter. Otaiba'nın anlattığına göre resmi tarihte ancak geçici bir bakışla anılan bu olay, Mojitos romanında olayların merkezi eksenine dönüşür.
Romandaki zaman, Hıristiyan ya da Müslüman olsun, çatışmanın her iki tarafında da korsan ve haydut gruplarının ortaya çıktığı, kargaşayla dolu olan Abd al-Rahman al-Nasser'in yönetimi dönemi de dahil olmak üzere yüz yılı aşkın bir süreyi kapsıyor. O dönemde din kisvesi altında, dönemin zulmünü ve şiddetli dönüşümlerini yansıtan sahnelerde vahşet işlendi. Ancak tarihsel anlatılar sıklıkla bu baskın fetih ve zafer imajına odaklansa da, belgelerin ortaya çıkarmadığı ve zamanın hâlâ sırlarını koruduğu katman katman hikayeler vardır. Kimlik sorunu romanın ana eksenlerinden biri olarak ortaya çıkarken, Arap Müslüman karakterler mekansal, zamansal ve entelektüel aidiyet sabitlerinin istikrarsızlaşmasının ışığında varoluşlarının ve kimliklerinin zorluklarıyla karşı karşıya kalıyor. Kahramanlar kendilerini yeni bir dünyayla karşı karşıya bulduklarında bu kimlik daha da zorlaşır; dinden ya da kimliğin sembolü olan vatandan ayrılma, onları yeni bir kimliğe asimile etmeye ve aidiyetlerini yeniden şekillendirmeye zorlar.
Yeni hikaye
2020'de Şeyh Rashid bin Hamad Al Sharqi Yaratıcılık Ödülü'nü kazanan "Endülüs İçin Yeni Bir Hikaye" romanında yazar Siraj Mounir, zamanda bir yolculuğa çıkmak amacıyla tarihe fantezi açısından yaklaşmayı seçti. Yirminci yüzyılın sonlarında doğan ve Endülüs tarihinin gidişatını değiştirme takıntısına sahip genç doktor Yezid'in hikayesi böyle başlıyor. Yanında her biri farklı bir zamana ait dört kişi vardı. Hepsi de bu adımın atılacağına inanarak Muhammed bin Ebi Amer'in Endülüs'te hakimiyet kurmasını engellemek ve Emevi halifeliğini korumak amacıyla zamanda yolculuk yaptılar. insanlık tarihinin gidişatını değiştirmenin başlangıcı ve 28. yüzyılda beklenen felaketlerin önlenmesi. Roman, Endülüs tarihi ile bilim kurguyu, macera ve gerilim unsuruna dayalı bir anlatımla harmanlıyor ve net insani boyutlardan yoksun değil. Bunlardan belki de en öne çıkanı, ötekini kabul etme fikri ve Endülüs'ün, tarih kitaplarının doldurduğu çatışmalardan uzak, tüm farklı dini ve etnik partilerin bir arada yaşaması için bir model olma ihtimalidir.
Yazar İbrahim Ahmed Issa, 2018 Kitara Ödülü'nü kazanan “Sudan'ın Bari Şarkısı” adlı romanında, Batı'daki Müslümanların varoluşunun kısa olması nedeniyle pek çok kişi tarafından bilinmeyen bir başka tarihi aşamaya değinmeyi seçerken, hayat, sadece 25 yıl sürdü ve bu, Bari Sudan'ın son Maori Sultanlarının başına gelen bir tür hikaye. MS dokuzuncu yüzyılda güney İtalya'da.
Yazar bu karakter aracılığıyla aşk ve savaş duyguları, dostluk ve ihanet, pişmanlık ve yenilgi arasındaki insan ilişkilerinin karmaşıklıklarını araştırıyor. Okuyalım: “Bari kuşatma sonrasında açıldı ve Prens Khalfoun içeri girmeyi başardı. Şehir ve Araplar, duvarlarına ve sokaklarına uyanırken, dehşete düşmüş halkı için bir güvenlik anlaşması imzaladı... Şehrin dışındaki yüksek bir tepede Marchisio sessizce duruyordu. Sudan ve askerlerinin ölmeyeceğini umuyordu ama mesele çözülmüş gibi görünüyordu ve artık karadan ve denizden bir yıl süren kuşatmanın ardından savaş sona eriyordu.
Moro'nun çektiği eziyetler
Mısırlı yazar Sobhi Moussa'nın "Son Morisko" adlı eserinde olduğu gibi Morisco dönemine odaklanan başka kurgu eserleri de var; burada yazar, Endülüs'ün düşüşünü referanslarla anlatmak için zaman kaymalarını ve kahramanlar hakkındaki ağır tarihsel projeksiyonları kullanıyor. Ocak 2011 devrimine göre Morisco, Hıristiyanların Müslümanları tanımlamak için kullandıkları Moro kelimesinin küçültülmüş halidir. Endülüs Müslümanlarının tarihinin en zalim dönemlerinden biri olarak kabul edilen Morisko dönemi, Müslümanların İspanya'daki son kalesi olan Granada'nın düşüşünü takip eden, Müslümanları zora sokan ağır ve acımasız ihlalleri beraberinde getirmiştir. Hıristiyanlığa geçmek ya da Endülüs'ü terk etmek için ülkede kaldılar, böylece geri kalanlar, Avrupa tarihine bir leke olarak kabul edilen Engizisyon tarafından yeni inançlarının samimiyetinden emin olmak için sıkı bir gözetime tabi tutuldu.
Filistinli yazar Tayser Khalaf, Endülüs İsa adlı romanında MS 16. yüzyılın sonlarında yaşamış kahramanı İssa bin Muhammed karakteri üzerinden tarihi hayal gücüyle harmanlıyor. Yazar, kahramanını bir simge olarak ele alıyor. Khalaf, Issa'nın işkence altında ölen Moriscolu annesi Maria'nın öyküsünü sunarken, Issa'nın Endülüs'ten İsrail'e uzun bir yolculuğa çıkma yeteneğini ortaya koyarken, Endülüs'ün düşüşünün ardından Arapların yaşadığı kolektif acıları anlatıyor. İstanbul, annesine işkence yapan katilden intikam almak için ironik bir şekilde intikamını almayı başarır.
Romanın kahramanı Issa şöyle diyor: “Annem veda ederken birkaç kelime olmasaydı, tüm hayatımı Kastilya dili konuşan, Jesús Gonzalez adında iyi bir İspanyol Katolik olarak yaşayabilirdim. amcam Pablo Vallejo'ya benim artık buna layık olduğumu görünce bana söylemesini tavsiye etti: Sen bir Arap Müslümansın ve adın Issa bin Muhammed. Faslı yazar Hassan Aourid, “Morisco” adlı romanında Moriskoların İspanya'daki trajedisini, yaşadıkları etnik ve dini temizliğin hikâyesini anlatmakla ve Fas'a göçlerini vurgulamakla yetinmiyor. Daha ziyade roman, köklerinden ve özgün kimliğinden kopmaya zorlanan modern insanın çektiği acıları yansıttığı için daha kapsamlı bir boyut sunuyor.
Bu çalışma aracılığıyla Aourid, kendisine dayatılan bir kültür ile kendi kimliğinin ayrılmaz bir parçasını temsil eden bir başka kültür arasındaki çatışma içinde yaşayan Amazigh entelektüelinin krizine de değiniyor. Yazarın giriş bölümünde açıkladığı gibi: “Bu çalışma sadece Afukai hakkında bir hikaye ya da Moriskoların tarihinin doğru bir belgelenmesi değil. Tarihten ve bir insanlık trajedisinden ilham alan, güncel sorunları ifade eden bir romandır... Moriskolar. öyle ya da böyle, asıl kültürleri konusunda sürgüne gönderilenler biziz.”
Cordoba banliyölerinin devrimi
Endülüs ayrıca Moritanyalı yazar Mohamed Ould Mohamed Salem'in, banliyö sakinlerinin Emir el-Hakam bin Hişam bin Abd'ye karşı başlattığı devrim sırasında Cordoba'da meydana gelen dokunaklı tarihi olayları anlatan "Fitne el-Rabad" romanını yazması için ilgisini çekti. el-Rahman el-Dakhil, Endülüs'teki üçüncü Emevi prensi, H. 202'de. Anlatı yapısı zamansal parçalanma fikrine dayanmaktadır. İlk kez yazarın devrim olaylarını yaşamış bir yazar tarafından yazılmış bilinmeyen bir metni keşfetmesiyle bağlantılıdır. Güvenilir bir tarihsel kaynağa dayanmayan bu anonim metin, olayları ve olayların sırasını modern anlatım tekniklerini kullanarak yeniden yapılandırmak için yazarın hayal gücünü harekete geçirir.
Romanın olayları, bir tarafta iktidardaki şehzade ve yardımcıları, diğer tarafta ise onun adaletsizliği ve adaletsizliği sonucu ona isyan eden bazı devlet adamları, hukukçular ve halk arasında yaşanan çatışmanın detaylarında durmaktadır. destekçilerinin ihlalleri. Okuyalım: “O gün Kordoba olağan faaliyetini durdurdu ve pazarlarının hareketi felç oldu... Halkı, bu adamların çarmıha gerildiği nehir kıyısına taşındı... Askerler kaldırımda çoğaldı. Qantara'nın kapısı ve batı tarafında duvarın ucuna kadar, onu koruyan çizgiler oluşturuyordu. Görkemli cesetler... her yerde feryatlar duyuldu, ta ki yerin üzerimize sallandığını sanıncaya kadar... gözyaşlarına boğuldum ... Askerlerin kibirleri ve keyfilikleri bizi uzaklaştırıp dövmeleri, ruhlardaki dehşet ve korku kayboluncaya kadar ciğerleri yaktı, göğüsleri şişirdi ve... Cesaret ettiğimiz ilk gündü. askerler."
Çağdaş Müslümanı “kayıp Endülüs” kompleksinden nasıl kurtarabiliriz?
Bıraktıkları topraklardan pek de farklı olmayan topraklara yerleştiler
“Kayıp Endülüs” nostaljisi Cezayir, Tunus, Fas, Libya, Mısır, Levant, Yemen ve Sudan'da başka bir Endülüs yaratılıncaya kadar bitmiyor (Wikipedia)
özet
Endülüs pek çok kişinin sandığı gibi güller ve mutluluk demetleriyle dolu bir bahçe değildi.
Granada'nın 2 Ocak 1492'deki düşüşünden bu yana yüzyıllar geçti ve Müslümanlar hâlâ sağcı, solcu ve merkezci serbest nazım şiirleri, düzyazı ve şiirlerle Endülüs'e ve Endülüs'te geçirdikleri günlere ağıt yakıyorlar. Siyasi vaazlarda, bayram ve cuma hutbelerinde cami minberlerinde, çocuklara ve yetişkinlere yönelik kitaplarda basılan tarih derslerinde, romanlarda, şarkılarda, şiirlerde Müslümanların, Arapların ve Berberilerin bu ağıtları onları bir araya getiriyor. Kayıp cennete dönüş nostaljisinin noktası Tanca'dan Şam'a kadar Araplar ve Berberiler , Endülüs'ü doğal ve hukuki toprakları üzerinde inşa edememişler ve geçerliliğini yitirmiş hayalleri ve hayalleri içindeydiler.
Hepimiz ya da en azından bazılarımız İbn Raşik'in "Al-Umdah" kitabını ve İbn Şahid'in "Müritler ve Kasırgalar" kitabını ve İbn Arabi'nin "El-Futuhat el-Mekkiyye" kitaplarını okuyoruz. İbn Baja ve İbn Hazm'ın "Tawq Al-Hamamah" adlı kitabını okuyoruz ve İbn Yetmiş'in bazı tasavvuflarını, İbn el-Mar'ah'ı ve İbn Kuzman ve İbn Hazm'ın şiirlerini, Welada Bint Al-Mustakfi'yi okuyoruz. Lisan ed-Din İbn el-Hatib, Ebu İshak el-İlbiri, İbn Khafaja ve İbn Zamrak, İbn Rüşd'ün kitaplarını ve onun Gazzâlî ile entelektüel savaşının bölümlerini okuyoruz ve İbn Meymun'un kitaplarını okuyoruz. İbn Rüşd, İbn Hazm ve İbn Arabi'de olduğu gibi, zaman zaman görüşlerin daralmasıyla gölgelenen şeye rağmen, hayat harikaydı ve yaratıcılığın gökyüzü yüksekti, ama buna rağmen "iyi", "kötüden daha büyüktü" "ve çalışmak tembellikten, çalışkanlık ise transferden daha önemliydi.
Endülüs'te Arap ve Berberi hakimiyeti altındayken hayat çok güzeldi. Müzisyenler, fakihler, şarkıcılar, müezzinler ve Kur'an okuyanlar vardı, eğlence yerlerinin yanı sıra ibadethaneler de doluydu. kiliseler ve Yahudi sinagogları doluydu, tıp ve astronomi alanları ise bilim öğrencileriyle doluydu.
Cumhurbaşkanlığı sarayının kararlarından bakanlık kararlarına, diplomasiden şiire, hukuka, felsefeye ve müziğe kadar hayatın her alanında Endülüslü Müslüman kadının yeri ve etkin varlığı vardı.
Ancak Endülüs, pek çok kişinin sandığı gibi bir gül bahçesi ve mutluluk salkımları değildi. Prensler şehirleri, köyleri, banliyöleri ve bölgeleri paylaştılar ve oğul gitti. Yönetme arzusunun körüklediği bir savaşta babasına veya amcasına karşı çıkıyor.
Müslümanlar, Arapları ve Berberileri ile birlikte Endülüs'te üstün bir iktidara sahip olduklarında, aralarındaki anlaşmazlıklara rağmen, bugüne kadar hala yüksek düzeydeki yüce estetik anlayışına ve olağanüstü zevke tanıklık eden şaşırtıcı ve eskimeyen mimari şaheserler inşa ettiler. Masalsı, büyülü saraylar, ulu camiler inşa ettiler, planlı bir yerleşim düzenine sahip mahalleler kurdular. Barış ve uyum içinde yaşayan Yahudiler ve Hıristiyanlar, suya, yağmura, ağaçlardaki kuşlara saygı gösterdiler. Hayat, sanata, sanata, ihmale hiçbir şey bırakmadı. aklın otoritesi, para peşinde koşma ve değişim çıkarları.
Bugün Berberi ve Arap İslam mimarisinin tarihini, camiler, saraylar, hamamlar, mahalle teşkilatı ve bahçecilik sanatı gibi gerçek kökenleri ve değerleri üzerine incelemek isteyen herkes, özgün bir mimariye sahip olan İspanyol Endülüs'üne seyahat etmelidir. Bu tür çalışmalara yer açmak için Kuzey Afrika ülkelerindeki ya da Orta Doğu'daki antik kentlere ya da metropollere gitmek yerine bu ülkelerde her şey çarpıtılıyor, çarpıtılıyor ya da yok ediliyor, İspanyollar ise bu mirası korumuş ve onu rakipsiz bir turizm hazinesi haline getirmişler.
Granada'nın düşme anı geldi ve düştü ve Araplar ve Berberiler, Müslümanları ve Yahudileri de dahil olmak üzere bireysel ve gruplar halinde oradan ayrıldılar ve Tanca ve Tetouan'dan Tlemcen, Tenis, Konstantin, Tunus, Sirenayka, Kahire ve diğer şehirler. Liderler, tüccarlar, mimarlar, şairler, filozoflar, mistikler ve hukukçular gittiler. Evlerini, saraylarını, çiftliklerini, kütüphanelerini, ticaretlerini, fabrikalarını terk ettiler. Endülüs'ün duyguları ve anıları.
Gittikleri veya göç ettikleri topraklardan pek farklı olmayan topraklara yerleştiler ve gittikleri her yerde insan grupları oluşturdular ama dehalarını yanlarında taşıyamadılar, peki nedeni nedir? Endülüs'te var olan o kolektif zekayı, hayat ateşini, memleketlerindeki yeni yerleşim yerlerine taşıyamamışlar, acaba sebebi nedir?
Akdeniz'in kuzey kıyısı ile güney kıyısı arasındaki fark nedir? Deniz suyu aynı, tuz oranı aynı, dalgalar yüksek olsun, düz olsun aynı mı? Acaba bir Müslümanın kuzeydeyken yaratıcı olmasının, güneydeyken yok olmasının veya sönmesinin sebebi nedir?
Granada'yı kaplayan gökyüzü ile Tlemcen'i kaplayan gökyüzü arasında hiçbir fark yok. Peki bir Müslümanın oradayken başarılı olmasının, buradayken başarısız olmasının sebebi nedir?
Sevilla'da yetişen zeytin ağacıyla, Fez'de ya da Tunus'ta yetişen zeytin ağacı arasında hiçbir fark yok. Peki neden orada zeytin, üzüm, nar tadı, bereketi ve kalitesi varken güneyde tüm neşesini kaybediyor? ve tüm zevk?
Elhamra Sarayı'nı veya Kurtuba Ulu Camii'ni inşa edip sütunlarını yükselten Müslüman bir kadının kolları ile basit bir evin çatısını rüzgardan, yağmurdan, evsizlikten korumak için kaldıramayan bir başkasının kolları arasındaki fark nedir? Marakeş'te, Trablus'ta, Oran'da, Şam'da, İskenderiye'de korku ve korku Bu Müslümanın orada Medeniyet yaratmayı başarmasının ve doğal ve asli ülkesine döndüğünde başarısız olmasının sebebi nedir acaba?
Endülüs'te Müslüman yaratıcıyken ötekiyle, kendisinden farklı olanlarla birlikte yaşadı. Yahudiyle, Hıristiyanla, dinsizle barış içinde, rekabet içinde, karşılıklı fayda içinde yaşadı. ve aforoz etmeden, ihanet etmeden veya diğer dinleri küçümsemeden dünyevi çıkarların değiş tokuşu.
Her şeyde, inançlarda, kültürlerde ve dillerde çoğulculuk, çağdaş Müslümanı aşırılığın yanılsamasından kurtaran şeydir ve yabancının kendi kültürüyle birlikte İslami alanda varlığı, karşılaştırmayı merkezi bir mesele haline getirir. yani biz “en iyi milletiz” ve bizi sanayide, bilimde, tarımda, edebiyatta ve ahlakta “ciddiyet”e ve rekabete döndürürüz.
Arap ve Mağrip ülkelerinde kapsamlı çoğulculuğun sağlandığı ve Müslümanların Yahudi, Hıristiyan, Budist ve dindar olmayanlarla birlikte şehirlerin sokaklarında dolaştığı gün, ülkesindeki Müslüman sanatta yaratıcılığa geri dönecektir. Toprağa, toprağa, ağaca, ata, denize, dosta, komşuya, kadına saygı duymanın değerini anlayacaklar.
Cezayir'de, Tunus'ta, Fas'ta, Libya'da, Mısır'da, Levant'ta, Yemen'de ve Sudan'da başka bir Endülüs'ün yaratılmasıyla sona ermeyen kolektif ve patolojik bir duygu olan “kayıp Endülüs” nostaljisi. Endülüs'ü yeniden kurma özlemi. Bir Müslümanın, “Endülüs'ü kurtarmak”tan önce düşünmesi gerektiğini fark etmedikçe iyileşemeyeceği bir yaradır. Yolsuzluk, yağma, yıkım, Tanca'dan Halep'e kadar bu toprakların her yerinde, Müslüman çalışmanın değerini, farklılığın değerini, barış içinde bir arada yaşamanın değerini ve gerekliliğini anladığında yüzlerce “Endülüs” yetişebilir.
“Endülüs'ü restore etmeyi” düşünen Müslüman, aynı zamanda Bağdat'ta, Sana'da, Hartum'da, Şam'da ve Sirenayka'da kendi gerçek Endülüs'ünü de yok ettiğini bilmiyor.
)))))))))))))))))))))))))))))))))
